Noch bin ich nicht wirklich alt,
dass wir uns recht verstehen.
Doch irgendwann, doch irgendwann
werd´ ich für immer in die Wälder gehen.
Und wenn dann eine Seele Trauer trägt,
dann wünsch ich, dass sie den grünen Pfad begeht,
und lernt im Wipfelwispern, im Blätterrauschen
einer größ´ren Seele lauschen.
Waldgang
„Der Dichter ist ein Wanderer durch die Zeit,
er hebt ein paar Gegenstände vom Wege auf,
deren Nähe ihn berührt, die seinen Weg erst
zur Reise machen; das, nicht mehr, ist Kunst.“
Adolf Muschg
Oft wird das kommende Neue
von einem Buch begleitet. So war es auch dieses Mal für mich. Kurz vor der
Abreise von dem kleinen Hof im österreichischen Waldviertel noch einmal ein Griff
auf das Bücherbord, in dem die zu verschenkenden Bücher standen. Die Fahrt
würde lang werden, und so war eine Reiselektüre erwünscht. Es war ein kleines
Büchlein mit dem Titel „Literatur als Therapie? – Ein Exkurs über das Heilsame
und das Unheilbare“ von Adolf Muschg, welches mir in die Hände fiel. Zuerst las
ich, im Zugabteil sitzend, nur zögerlich darin, dann, je weiter ich kam,
anteilnehmender. Zum Ende hin wurde ich immer hellhöriger, hieß es schließlich
dort: „Kunst und Therapie haben ein Ziel: Befähigung zum eigenen Leben. Aber
sie haben nicht einen Weg. Kunst – oder Literatur – ist keine Therapie, aber
sie macht Mut dazu, den Weg zur Therapie im Ganzen weiterzugehen. Die Therapie
ist nicht Kunst, aber sie dient der Kunst als Bürgschaft für die Verbindlichkeit,
für die Gangbarkeit der lebensverändernden Phantasie. Beide arbeiten am
Gleichgewichtssinn einer sich selbst bedrohenden Menschheit. Aus beiden ist die
Einsicht zu schöpfen, daß Überleben erst dann keine Sorge mehr sein wird, wenn
wir leben gelernt haben.“ Bis das Buch an diesem Satz angelangt war, wurde
unter anderem beschrieben das Unheilbare, welches der Dichter „nur“ beschreiben
kann, denn Krankheit ist kein Fall für ein Individuum, sondern das kranke
Individuum ein stellvertretender Ausdruck für eine erkrankte Gesellschaft.
Auch die Herkunft des
Dichters aus dem schamanischen Handeln für die Gesellschaft wurde beschrieben,
und vieles mehr. Dass es zudem noch die Ereignisse der Jahre anfangs der
Achtziger anriss, „Zürich brennt“ sei hier nur ein Stichwort, einer Zeit also,
wo auch ich Teil der „Jugendrevolte“ war und meinen langen Weg begann, machte
es nur um so wertvoller für mich. Und: Da der Autor von seinem Werdegang als
Dichter berichtete, also das Subjektive in den Schilderungen nicht ausblendete,
war ich mit einem Male wieder bei meinem eigenen Werdegang, erinnerte ich mich
meiner Jugend, als ich nichts anderes als „Dichter“ werden wollte, und schon
als Sechszehnjähriger kaum anderes tat als Lesen oder selber Schreiben.
Doch im Unterschied zu
dem genannten Autor wollte mein Schicksal etwas anderes mit mir: Mit siebzehn
Jahren wurde ich „der Welt“ endgültig überdrüssig und wollte °aufs Land“.
Wollte das Leben unmittelbar und nicht aus zweiter (schreibender und
geschriebener Hand) erleben. Da ich nun nicht gerade mit handwerklichen Gaben
gesegnet war, entschloss ich mich, Gärtner zu lernen als Rüstzeug für späteres
Landleben. Als ich dann eine Lehrstelle hatte, übereignete ich alles bis dahin
von mir Geschriebene der Mülltonne, sehr zum Entsetzen eines Freundes, der
meine Gedichte schätzte. Doch ich wollte das Leben in seiner Gänze und nicht
nur als Papier, und ich entschloss mich erst wieder zu schreiben, wenn ich denn
gelebt hätte, ergo, von etwas selbst Erlebten schreiben könnte. .
Seitdem sind über vierzig
Jahre vergangen. Mein Weg führte mich, wie gewünscht, aufs Land, dann wieder in
die Stadt, dann an den Rand der Stadt in mein KleinHäuschen, bis ich
schließlich auch dieses aufgeben musste und ich mich entschloss, mich in Fredelsloh,
dem Töpferdorf am Rande des Sollings, nieder zu lassen.
Es gibt dort viel Wald, und
es war gerade Anfang September. Pilzzeit. So lenkten mich meine Schritte immer
wieder in den Wald, und während ich dort verweilte, zogen die Gedanken durch
meine Seele, gepaart mit Erinnerungen. Erinnerungen an meine Kindheit, in
welcher der Wald eine bedeutsame Rolle spielte; an meine Jugend, an meine
ersten Gehversuche in Richtung Landleben und die Wiederkehr des Dichters in mir
zogen während des geruhsamen Gehens und Sammelns an mir vorüber. So wurde aus
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ein in sich verflochtenes Band.
Zum Forsthaus ist es
gerademal eine halbe Wegstunde, und dahinter beginnt der Wald. Genauer beginnt
er schon etwas vorher, doch da ist es noch kein richtiger Wald, sondern eine an
Weiden endende Vorstufe dazu. Noch genauer ist es auch kein Wald, der dort
beginnt, sondern ein Forst, ein Nutzholz lieferndes Baumanbaugebiet. Doch für
mich Stadtflüchtling ist es Wald, nicht mehr und nicht weniger als das. Laut
warnte der Eichelhäher, der Hüter des Waldes. Sein „rätsch -
rätsch“ war weithin zu hören, und es bedeutete: „Es kommt ein Fremder“. In der
Landschaft rund um meinen Garten am Rande der Stadt, aus der ich komme, warnte
der Eichelhäher nicht mehr, sondern flog still vorbei, wenn ich erschien. Ich
gehörte für ihn zum Inventar, zum friedlichen Inventar der Umgebung. Doch in
diesem Wald war ich noch neu, und es war vor mir zu warnen.
Den mit Schotter befestigten
Weg, der zum Forsthaus führt und daran vorbei, verließ ich nach kurzer Zeit. Es
gehen weitere Waldpfade rechts und links ab, begrünt und verwunschen bewachsen.
Hier kommt man nicht weit. Mal ist es das Auge, welches den Wanderer aufhält,
zum Beispiel wenn das filigran ziselierte tief orangefarbene Gebilde einer
Pilzkoralle auf einem Baumstumpf vor einem auftaucht. Davor stehe ich schauend
wie gebannt. Dann ist es das Ohr, welches mich innehalten lässt: Ein kleiner
Bach quert den Waldpfad, und er gluckst und plappert vor sich hin, dass ich ins
Lauschen versinke. Schließlich ist es die Nase, die mich zum Verweilen
veranlasst. Bachminze ist als flüchtiges Aroma in der Luft zu spüren, oder ein
süßer Anisduft von Pilzen, welche unsichtbar im Gewirr der jungen Fichten und
Buchen leben.
So geriet das „Eigentliche“,
die Pilzsuche, zur Nebensache. Außer man traf wieder auf einen wohlgestalteten
Steinpilz, da hüpfte das Herz vor Sammlerfreude. Auch, wenn die Freude oft nur
kurz währte, und sich das Fundstück als madendurchsetzt erwies.
Schließlich wurde auch der
Waldpfad verlassen und die Wege verloren sich in den weichen Mooslandschaften
zwischen den Stämmen. Das ist es doch: Solange durch die Forsteinsamkeit zu
streifen, bis die Dinge ihre eigene Bedeutung bekommen. Dass in dem Augenblick,
in dem der wie das Urbild „Pilz“ gewachsene Steinpilz auftaucht, die Wildgans
über die Wipfel der Fichten streicht und mich ihren Rufen hinterher lauschen
lässt, bis sich diese in der Ferne verlieren; das alles wird als ein geheimes
Zeichen angenommen. Da öffnet sich dann eine Tür zum All-ein-sein, und eine
Verbundenheit mit einer älteren Welt leuchtet auf. Da wird mir gewahr, dass
neben den Lauten einiger kleiner Vögel, dem Bachgeriesel und den Rufen der über
die Wipfel fliegenden Wildgans - Stille herrschte.
Das Licht der
Spätsommersonne wurde gefiltert durch die Baumkronen, zwischen den Stämmen
kamen Lichtstrahlen und Schleier an, welche einen Zauber in die Gegenwart
trugen und das Grün des Waldbodens vergoldeten. Zwischen diesem sanft
illuminierten Grün und Gold war der Moosboden farbig gesprenkelt mit Täublingen
und Stäublingen, mit Rotfußröhrlingen, Goldröhrlingen, Amethystträuschlingen,
Fichtenreizkern, Trichterlingen und einer vielgestaltigen Zugabe von
Märchengeschöpfen. Auch die „Männlein im Walde“, die mit dem knatscheroten Hut
und den weißen Tupfen, waren hier zuhause und zeigten das nahende Ende des
Sommers an. Dann das ungewohnte gelblichweiße Leuchten der Anisegerlinge, den
schiefknolligen, im Forst. Manchmal
bildeten diese große Hexenringe, luden zum Tanze darin ein, und wenn die Wärme
stieg zwischen den Stämmen, dann war ihr Duft weit spürbar, ein süßlicher
Geruch, nicht einmal unangenehm aus der Ferne, mit jener Spur Anis.
Unwirklich. So fühlte es
sich an, in diesen Kreis einzutreten. Ein Schritt, und schon war man umgeben
von den gelblichweißen Hutzelwesen, die in ihrer Art ja auch des Hexenwesens
verdächtig sind, kommen sie doch über Nacht und vergehen fast genauso schnell
wieder.
Ich spüre es, wenn mich der
Wald umfängt und einnimmt, wenn mich die Innenseite der Welt einlässt. Die
Außenseite ist besetztes Land, ist Asphaltband quer durch die Seelenlandschaft,
auf dem sich laute Fahrzeuge bewegen, von „Explosionsmotoren“ vorangetrieben.
Hart ist die Straße der Außenseite den Füßen, und harte Sohlen werden benötigt,
sich dort zu bewegen, wenn man sich auf das Gehen auf eigenen Füßen beruft.
Trostlos und ganz Außenseite
wurde der Forst da, wo die Motorsägentruppen und die großen Maschinen gewütet
hatten, ein Schlachtfeld hinterlassend, tiefe Fahrspuren, wie von gepanzerten
Kettenfahrzeugen. Wahllos kreuz und quer liegende größere Zweige und Äste,
ganze Baumkronen, unbrauchbar als verwertbares Holz. Hier wurde sie sichtbar,
die erobernde Außenwelt, auch wenn mit geschlossenen Augen die Landschaft nach
Fichtenharz duftete. Das stete Motorenrauschen einer nahen Straße, in deren
Nähe mich die Wege führten, komplettierte das Arrangement der Trauer und
Zerstörung. Es herrschte sicht- und hörbar die Ökonomie. Eine Ökonomie des
schnellen Verbrauches.
Meine offene Wunde wurde für
mich darin spürbar, darin, dass mir das alles sehr nahe ging, der Anblick der
totenbleichen frischen Sägeflächen der Baumstümpfe, der Anblick der großen
Äste, die Gerippen gleich den Waldboden bedeckten. Dann wurde ich unmittelbar
in den Schmerz hineingestellt, einem Schmerz, der den Gedanken formen ließ:
„Ich kann diese Erde nicht beschützen, zu klein bin ich da.“ Unteilbar als
Mensch und doch Teil einer in ein düsteres Irren geratenen Menschheit.
Mein Menschsein ist hier heimisch
und gehört dazu, ist wie die gefällten Bäume, wie der von den großen Rädern
gemarterte Waldboden. Zwar weiß ich, dass es hier noch „zivilisiert“ zugeht,
dass anderswo die Maschinen und die Verwüstungen größer, riesenhafter, sind.
Ganze Flächen Waldes werden unwiederbringlich zerstört, anderswo. Doch hier
sprach mich diese Verwüstung unmittelbar an, war sie für mich unübersehbar,
greifbar, riechbar.
Ich vermag nicht zu
„retten“, bin ich doch Teil des „zu Rettenden“ in so vielen Aspekten meines
Seins. Ich habe mich auf die Seite der Wehrlosigkeit der Natur gestellt, das
ist meine Kompromisslosigkeit. Meine Kraft, hier zu verweilen, entspringt
meinem Dichten, meinem Schauen, meinem Gesang.
Das heißt nicht, hier
einfach untätig zu bleiben, den Dingen ihren Lauf zu lassen. Bin ich doch als
Seiender und Handelnder „Mitläufer“. Es heißt, sich für das Erfahrene, das
Geliebte einzusetzen. Dort zu wirken, wo ich beginne, Wurzeln zu schlagen oder
dort, wo ich schon verwurzelt bin. Die zerstörerischen Tendenzen dieser
Zivilisation nicht einzulassen in das tägliche Tun, sowie auch in dem Maße
diesen Tendenzen entgegen zu wirken, soweit es möglich ist, und soweit es die
mir gegebene Zeit zulässt. Das „einfache“ Leben sucht sich den ganzen Menschen,
und das Einwirken in die „Materie“ von Hand, mit der Behutsamkeit, welche nur
die Behandlung der Dinge diesen geben kann, das Begreifen der Dinge mit der
Sensibilität der Fingerkuppen und Handflächen, all das hat seine eigene
Vorstellung von Zeit.
In wie vielen Internetforen
und auf wie vielen Demonstrationen tummeln sich wieder die politisch
Allwissenden jeder Couleur. So viele Ausschließlichkeitsansprüche lassen sich
gar nicht bedienen, wie dort postuliert werden. Doch ich weiß nicht, wohin es
mit der Menschheit, der „Welt“ und der Zivilisation hingehen sollte. Die
Vielfalt der möglichen Zukünfte ist unendlich. Nur für mich und für das, was
mir gut tut, vermag ich zu sprechen. Dafür stehe ich ein, und das fasse ich so
weit, wie es mir möglich ist. Zum Beispiel ist es mir ein Bedürfnis, in
Gemeinschaft zu leben. Sowohl im engeren Sinne als Hausgemeinschaft, als auch
im weiteren Sinne in einer Gemeinschaft in Dorf und Region.
Wenn ich mich der Landschaft
hingebe, dem Haus, dem Garten, der Gemeinschaft, in der ich lebe, der engeren
Gemeinschaft im Hof und der weiteren Gemeinschaft des Dorfes, wenn ich mich
dort engagiere, dann bekommt politisches Handeln ganz von selbst eine andere
Dimension, jenseits der Statistiken und der politischen Maximen. Schaue ich
hin, was mit den großen Entwürfen der Menschheitsgestaltung und
Menschheitsbeglückung geschehen ist, den internationalen, nationalen,
„sozialen“, Kultur- und anderen Revolutionen, so sehe ich: Immer endete es mit
Guillotinen, Massakern, Gulags, Konzentrationslagern. Und immer waren es
Menschen, ähnliche Menschen wie ich, die dort geköpft, erschossen, vergast
wurden oder in den Verließen verrotteten. Nicht zuletzt in unserem Lande fand
vor gar nicht so langer Zeit ein großer Versuch statt, mittels der Ausgrenzung
und Vernichtung von „krank“ empfundenen „heil“ zu werden als großes Ganzes, in
diesem Falle als Volkskörper. Wie viele riefen „Heil!“ oder sogar „Sieg heil!“
und es war ihnen egal, dass ihnen auf dem Wege in dieses Heil das Mitgefühl für
die Geschöpfe abhandenkam. Da gefallen mir die Sätze von Adolf Muschg weitaus
besser, dort, wo er schreibt, dass es etwas individuell Unheilbares gibt,
welches angenommen werden möchte, da es der Heillosigkeit des gegenwärtigen
Zustandes der Zivilisation und der Erde entspricht. Das heißt nicht, in der
Untätigkeit zu verharren, wie schon gesagt.
Es gibt überall genug zu
tun. Welches von dem, was getan werden muss und darf, meinem Wesen entspricht,
wird sich zeigen. Noch bin ich im Stadium des Ankommenden und Anklopfenden und
habe mich verhalten zu zeigen. Noch beginnen die Menschen und Wesen hier, mich
kennen zu lernen, und ich sie; und noch warnt der Eichelhäher, wenn ich in
„sein“ Revier trete. Zu Recht, denn noch bin ich fremd. Doch ein Anfang ist
gemacht, so wie ich mit einigen Menschen im Ort gesprochen habe, so wie ich
oberhalb des Dorfes beglückt eine Fläche entdecken durfte, auf welcher
Enzianblüten tiefblau aus dem Grün der Gräser schauten, so wie ich mit dem
Sammeln der Pilze und Früchte der Landschaft beginne, damit beginne, mir die
Landschaft, fast wörtlich genommen, einzuverleiben. So werde ich hier mehr und
mehr ansässig.
Ich glaube nicht, dass die
„meisten“ Menschen in der Art zu leben vermögen, oder diese gar mögen,
die ich lebe. Sie würden es als Verzicht empfinden, da sie die Habenseite nicht
kennen. Zu weit lebe ich mit einem Teil von mir „draußen“, und es war kein
leichter und fröhlicher Prozess, die Türen dorthin zu öffnen, eine um die
andere. Durch jede dieser sich öffnenden Seelentüren kam Empfindung herein, Schmerz,
Leid, Trauer - all das wollte angenommen werden, genauso wie die
angebliche Langeweile der Tätigkeiten, ihre Reizlosigkeit, verglichen mit dem,
was die Unterhaltungsindustrie an Nervenkitzel bietet. Das stille Glück lässt
sich nicht kaufen, es lässt sich auch nicht als „Kick“ am Ende eines
Marathonlaufes erhaschen. Es kommt auf leisen Sohlen, und unvermittelt, beim
Lauschen des Schreies der Wildgans, während Staubteilchen und kleine Insekten
in den Lichtstrahlen zwischen den Stämmen tanzen, ist es da. Unteilbar in der
webenden Welt. Gegenwart.
Ich selber muss auf
dem Lande leben, um mich wohl zu fühlen. Ich habe es mit der Urbanität
versucht, sie macht mich krank. Sie beeinträchtigt mein körperliches Empfinden
in einer Art und Weise, die einer seelischen Lähmung gleichkommt. Zu viel ist
es, was dort auf mich einstürmt, zu weit offen meine Seele, als dass sie das
alles verarbeiten könne. Ich brauche die Stille der Wälder. Es ist ganz
einfach: Ich bin dem Stadtbeat nicht gewachsen. Nicht dafür gewachsen. Also
muss, kann und darf ich hier wirken. Ein jede, ein jeder hat dort zu wirken, wo
sie oder er lebt, dort ist in die Polis hineinzuwirken. Meine Entscheidung für
das Landleben enthält keine Wertung des urbanen Lebens. Ich möchte das eine
gegen das andere nicht ausspielen. Bei so vielen Menschen, die diesen Planeten
bevölkern, ist eine gewisse Urbanität unumgänglich. Die Frage ist, wie wir sie
gestalten, und wie wir den Flow von Stadt zu Land und umgekehrt hinbekommen.
Vernetzung statt Abgrenzung und Kampf. Es ist wie mit allem: Die Schlüssel
heißen Kommunikation, Austausch, Vernetzung.
Immer noch bewegte ich mich
durch die Buchen- und Fichtenräume, atmete den Duft des Fichtenharzes und der
Moose ein, lenkte den Blick auf den Waldboden, nicht vergessend, dass ich trotz
allem hier war, um Pilze zu sammeln. Die meisten Steinpilze waren groß und am
vermodern, hier kam der Sammler eine Zeit zu spät, um zu ernten; und auf den
Baumstümpfen tauchten Sparrige Schüpplinge auf, Hallimasch und
Stockschwämmchen, als Zeichen, dass sich die Jahreszeit wandelt und eine andere
Saison beginnt. Es begann sich eine leise Melancholie in das Erleben zu
mischen, eine nicht unangenehme mahnende Abschiedsstimmung. Vielleicht trug
diese dazu bei, neben den Gedanken an das Gelesene in dem kleinen Büchlein von
Adolf Muschg, dass meine Gedanken „endzeitlicher“ gestimmt waren. Um das Leid
der Erde lindern zu helfen, muss ich erst einmal auf ihr ankommen. Muss mich
einfügen in ihre Rhythmen, in den Kreis ihrer Wesen, in ihren Kreis des Werdens
und Vergehens. Muss ich mit den Wesen leiden, denn nichts anderes heißt
„Mit-Leid“: Die Stimmung der Zeit erspüren, auch die Schwingungen der
Zerstörung, welche unsere menschliche Zivilisation anrichtet, und welche die
Pflanzen und Tiere und all das, was in der „Umwelt“ lebendig ist, sehr wohl
erfühlen. Solange ich mich dem verschließe, mich dagegen panzere, bin ich noch
außerhalb des lebendigen Kreises.
Dieses „Mit-Leid“ ist auf
eine Art unheilbar. Es gehört in dieser Zeit zum lebendig sein dazu. Wer meint,
er oder sie hätte hier eine fröhlichere Botschaft verdient vom Dichter, oder
eine frohe Botschaft gar, der oder die weiß noch nichts von der Innenseite der
Welt, dem einfachen Genügen in der Gegenwart, dem stillen Glück aller Geschöpfe
der Erde, die „nicht säen und nicht ernten“. Auch dieses stille Glück ist
unteilbar und unheilbar.
Diesen Text schrieb ich 2014, kurz nachdem ich in meiner Wahlheimat Fredelsloh wohnhaft wurde.
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